在中国历史上，陆上丝绸之路在汉唐的时候最为繁盛，那时候经济、文化、宗教以及东说念主员的探求王人至极富贵。

在那漫长的海外通说念上，有个民族在左近诸多漂后当中来往交融十分稳固，对丝绸之路的昌盛孝顺巨大，这个民族等于“粟特东说念主”。

【丝绸之路上的贸易担当者】

现今，纯种的粟特东说念主早就造成一个只存在于历史中的称谓了，他们已然和亚洲的好多民族相互交融了。

在中国的史书里，他们被叫作念昭武九姓、九姓胡或者杂种胡。

《旧唐书》卷一九七《西戎·康国传》中提到，“昭武九姓”原先居住在张掖祁连山北的昭武城，其后被突厥击败，就往南依靠葱岭（也等于现今的帕米尔高原），在那里领有了我方的地皮。他们的旁支后代王人用昭武作为姓氏，为的是不健忘根底。

《旧唐书》认为粟特东说念主存在一个先从东边往西边迁移，随后在中亚假寓下来的经由。

这个中亚民族买卖活力统统，自4世纪起，就渐渐把控住了陆上丝绸之路上的贸易，比及5至8世纪时，差未几把陆上丝绸之路的海外贸易给足下了，成了中古技能陆上丝绸之路上贸易的足下者与承担者。

粟特东说念主一初始是在阿姆河与锡尔河中间的泽拉夫善河流域生涯，这个所在也叫河中地区或者索格狄亚那，差未几就在现今中亚五斯坦那片所在。

这所在有大的小的绿洲，还有更浩繁的沙漠、戈壁，如果从陆路出中国去西亚，这儿是必定要经过的所在。

在古时候，一个绿洲便能栽种一个城邦国度，能侍奉一群东说念主。比如说在汉代，塔里木盆地有55个国度，其后合并成了36个，再往后，比拟大的有焉耆、龟兹、于阗、疏勒等等。

撒马尔罕、布哈拉、塔什干，这仨现今在欧亚舆图上依旧能看到的城市，曾是粟特东说念主主要生涯的所在。

这片所在处在丝绸之路上一个六通四达的通说念处，是漂后的交叉点，亦然买卖的交叉点。往南是印度，往北有突厥、柔然、匈奴等游牧王国，往东能到中国，往西是波斯、罗马。而粟特东说念主位于丝绸之路的中枢性带。

粟特何国那儿有个门楼，东边画着中华天子，北边画的是突厥可汗，南方画的是印度国王，东面画的是拂菻（东罗马）王。

粟特东说念主总是被强邻掌控着，是以没不详造成一个调解的帝国，不得不依附别东说念主以致被校服，这事儿总是幸免不了。在他们的历史上，先是第一波斯帝国，接着是亚历山大帝国，然后是贵霜帝国，临了是西突厥，这些个国度先后统率过这个所在。

658 年，唐王朝那历害的军事家苏定方率领戎行把西突厥给沉稳了，而且还当起了中亚粟特东说念主国度的保护者。

这样一个民族确定没啥包摄感，到处王人能行为者，属于一个寰宇型的国度。

这和汉族安土重迁的特色完全不一样，他们对那幻灭不胜的家园没若干留念，而且很早就懂得在多样刚烈势力里若何谋取平允、侧目危害。

特殊的政事与地舆环境栽种了他们的从商性子。史文书载，说他们“擅长作念生意，垂青利益，男人到了二十岁就去别的国度，那儿有益可图，就去那儿”“男人五岁时，就让他学习写字，稍许懂一些后，就派去学做生意，以得到更多利益为好”。

这个民族受到游牧民族与农业漂后的双重压制，很早就踏上了极具流动性的买卖说念路，进而在历史的长河中握住搬动。

自3世纪起，粟特东说念主组成商队，在长安、洛阳跟埃及的亚历山大里亚之间来回驰驱。

因为买卖利益的激动，再加上粟故意区有动乱和干戈这些情况，普遍粟特东说念主顺着传统的陆上丝绸之路往东走，作念买卖作念生意，不少东说念主就这样搬到中国，再也没且归。

粟特东说念主往东作念买卖，时常是以商队的花式出现，由商队的头儿带着，一伙东说念主一块儿走。他们东说念主少的有几十号，东说念主多的能有好几百，而且还带着武装来保护我方。

每个商队王人得完全听首长的安排，这首长叫“萨保”，他的地位是靠他的财帛实力、脑子聪惠进程、告诫若干，还有在科罚多样辛劳时蚁集起来的权威扶直的。

当粟特商队顺着河西走廊缓缓投入长安与洛阳时，他们便抵达了向东行进的荒谬。

不论是北朝，照旧隋、唐王朝，王人把萨保列入官僚体系，将其行为一个官职给以商队的带头东说念主，还建立了萨保府，从行政与宗教事务这两个方面去管制胡商。我们从史料里能看到有雍州、凉州、甘州等地的萨保这一称号。

同期，粟特东说念主凭借自己的财力和兵力去影响并合伙当地政事势力，以此为我方争取更长久的政事安全，以致收场买卖足下。就像隋末唐初那会儿，有两个史家王人把宝押在李唐这边，河西武威的安家，安兴贵和安修仁把李轨给科罚了，将总计这个词河西王人献给了李唐王朝。

粟特东说念主以及他们在路上吸纳的吐火罗东说念主、西域东说念主、突厥东说念主，在丝绸之路的肇始处安下了家，从到处驰驱的商东说念主造成了固定做生意的东说念主，和华夏民族相互交融了。

因为受到华夏文化以及通婚的作用，他们的后代不辱骂得去做生意了，有的去投军，有的去当官。

在投军的粟特东说念主里，最出名的得数安禄山了。

买卖民族执行里的油滑、扭捏不定，以及粟特东说念主执行里深深的不安全感，致使他在备受恩宠之后，决定倒戈相向。

接下来的史想明不异是粟特东说念主，他和安禄山一块儿把盛唐搞得黎庶涂炭。

战乱为止后，华夏地区兴起了仇视胡东说念主的俗例。很会在各样忙碌环境中求存的粟特东说念主，有的赶忙改了姓氏和郡望，想尽意见把我方的胡东说念主特色给藏起来。还有的跑到了归降的安史旧部所在的河北三镇那儿。

晚唐那会儿，河北以及原六胡州的粟特东说念主，再次投奔了新崛起的朔方沙陀部。到了五代时，有个粟特东说念主石敬瑭，比安禄山的名声还坏。他把幽云十六州割让给契丹东说念主，跟契丹合伙发兵，把后唐给灭了。

五代事后，这个没了文化根基的民族，历经好几百年合手续的迁移，缓缓融入到华漂后里了。然则，他们的血脉并未完全灭亡，在汉民族当中弯曲地延续着。

如果不晓得昭武九姓的来头，咱很难猜度，像米芾、何绍基这类汉族文化尖子，果然有着来自中亚的不为东说念主知的血脉。

【粟特东说念主的贸易网罗】

粟特商队往东走的时候，如果瞅见一个至极相宜作念买卖和住东说念主的地儿，独一“萨保”愉快了，就会有一部分东说念主留在那儿，弄个商贸的据点，接着在那儿过日子、生孩子，缓缓就造成新的聚居地和部落了。

另一拨东说念主接着往前走，去开荒前面的商贸之地，遭受新的所在，就又分开了。

总是分开并莫得让粟特商队变弱，倒是让他们越发刚烈了：

一是在赶路的时候，粟特商队会把其他中亚民族的东说念主吸纳进来，比及了长安，他们商队的成员啥样的王人有，有眼睛像大海一样蓝的，也有眼睛像翡翠一样绿的，因此被叫作念“杂种胡”。

二是那些半途留住来的商东说念主，经过好些年的发展衍生，不详给商队合手续连接地提供后续力量。

三是把这些被称作贸易中转站的据点给蚁集起来，就能组成一个隐敝在长安和撒马尔罕之间的广博贸易网罗。

粟特东说念主作念买卖很有层次，有个成本族拿出一笔钱，委托给一个东说念主。这东说念主拿到这笔钱后，就领着一个商队动身了。到一个像武威这样的中心城市据点行为大本营，这东说念主就到处派东说念主去买东西、运东西。

1907 年，斯坦因在长城烽燧下面拾到个邮包，内部有八九封粟特文的信。这些信是在河西作念买卖的粟特东说念主给家乡或者西边一些聚落头标的。

在粟特东说念主的商贸网罗里边，生丝、香料以及对峙属于至极蹙迫的贸易货色。

据洛阳龙门石窟“造像记”所述，在龙门古阳洞和药方洞中间的1410号“北市香行社像龛”，其永昌元年的题记里提到，当地有个叫“香行社”的粟特商东说念主团体出资建造佛像这事。

“香行社”是个专门售卖香的行会，其成员包括安僧达、史玄策、康惠登、何难迪、康静智等粟特商东说念主。像这样专门野心香料的组织在粟特东说念主聚居地存在着，这标明其时香料在贸易里占的比重相当大。

古代的丝绸之路，就算是流畅的，那也很长，运输破钞至极高，是以那些轻巧又便捷佩戴的商品，能让商东说念主们挣到好多钱。

在唐朝那会儿，长安给胡商专门弄了个西市。粟特商东说念主把香料拉到西市的进口处，少府监会挑出“识物东说念主”给香料估价，等把价格定下来后，材干进市作念买卖。

疏忽哪一种香料，独照旧过了长达万里的空间滚动，那就能卖到比原价跳动几十倍以致上百倍的价格。

交易为止后，他们就去西大街往南的商行，按当地的价格买瓷器跟丝绸，接着把这些东西装到驼队上，等着长安城门盛开。

如果有一趟贸易作念成了，一个新的胡东说念主富豪就出现了。在凉州找到的萨保的墓，那边界大得很，跟北周天子的墓室差未几。从这就能看出粟特商东说念主有多豪奢了。

另外，粟特东说念主把名马之类的非凡动物也带了过来。唐玄宗得到了六匹来私费尔干纳的汗血马，还用粟特语里线路四足动物的“叱拨”，给这些马分辩起了“红叱拨”“紫叱拨”等名字。

就因为利润至极大，粟特东说念主凭借他们所处的至极地舆位置以及广博的贸易网罗，一直掌控着陆地贸易运输的关卡。

在粟特东说念主构建的这一广博贸易网罗里，中亚跟中国、汉族和朔方游牧民族，还有中亚与印度之间的贸易，王人被包含在其中了。

粟特东说念主把中古技能丝绸之路上的贸易来往紧紧把控着，这就让我们在这条说念上很难瞅见别的族东说念主了，就连波斯商东说念主王人只得改走海路去发展了。

在吐鲁番出土的《高昌内藏奏得称价格帐》里所记录的35笔交易，粟特东说念主简直王人有参与其中。另外，高昌国在税收和交易方面，用的是价值较高的萨珊银币或者拜占庭金币，并非价值较低的中国铜钱。

与此同期，粟特东说念主独自享受着陆地丝绸之路带来的旺盛，日子过得越来越闲适，他们认为这种旺盛能一直合手续下去，何况有弥漫的事理这样认为。

不外三个世纪以后，越来越刚烈的阿拉伯东说念主凭借着校服波斯的势头，把眼力投向了粟特东说念主所在的地区。

712 年，《撒马尔罕契约》一签，就让阿拉伯东说念主在粟故意区扶直了霸权。从 750 年起，蓝本信奉祆教（也等于拜火教）的粟特东说念主，渐渐改信伊斯兰教了，他们的文化根基也由此初始变得不相识了。

在 10 世纪时，失去了贸易剖判的粟特东说念主，没了我方的零丁性，缓缓就被历史给消逝了。

在没到 100 年的时辰当中，阿拉伯东说念主把从印度马拉巴尔海岸初始，往西到摩洛哥的陆路以及海路的香料剖判给掌控了。随后，欧洲东说念主因为要冲破阿拉伯东说念主越发过分的足下，接连派出哥伦布和达?伽马去寻找传说中的香料海岸，这成了激发地舆大发现的一个原因。

总计这个词寰宇的场面，有了新的调度。这时候到了 15 世纪，作为一个民族的粟特东说念主，早被藏在了历史的暗处。

由于贸易网罗的作用，唐朝灿烂文化中有不少要素源于粟特配景。直于当天，大唐文化里仍有着浓厚的带有粟特根源的文化元素。

同期呢，文化是相互作用的。粟特东说念主一边充任着贸易者的变装，一边在东西方之间传递着册本、文化以及想想，给千年之后寰宇文化的交融与探求创造了更多的契机。

林梅村所著的《丝绸之路考古十五讲》，于2006年由北京大学出书社出书

钱云、金海龙所著的《丝绸之路绿洲商讨》，于2010年由新疆东说念主民出书社刊行出书

荣新江所著的《丝绸之路与东西文化探求》，是2015年由北京大学出书社出书的

荣新江和张志清所著的《从撒马尔干到长安—粟特东说念主在中国的文化做事》，这书是2004年由北京藏书楼出书社出书的。

荣新江所著的《中古中国与粟特漂后》，是2014年由生涯·念书·新知三联书店出书的

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